●吳下諺聯卷四 末目
末目
○末目
239添湯
240施粥
241爬灰
242滴血
243小死
244長生
245嘔心血
246磨日光
247四腮鱸
248獨脚虎
249目無難事
250家有賢妻
251青黃不接
252黑白分明
253明星照爛地
254烏雲接日頭
255蟲鑽木土地
256狗咬呂洞賓
257打水魚頭痛
258做賊人心虛
259眼睛紅盼盼
260肚腸白條條
261脚跟弗着地
262臀哪先出門
263圖准不圖審
264擔遲弗擔差
265荒田一熟稻
266人命兩家窮
267童生宰相之苗
268醜婦良家之寶
269小狗啣大屙練
270家鬼合野傷亡
271引狗不得上眠
272責人惟恐不讓
273打蛇打在七寸
274送佛送到西天
275酒中不語真君子
276朝裏無人莫做官
277寒露開花不結子
278端陽有雨是豐年
279吃諸對門謝隔壁
280丟了黃金抱碌磚
281心花不在五臟上
282生血落來牙齒裏
283雌雞雄鴨短頭布
284快刀熱水乾手巾
285晃閃催雷雷催雨
286土地吃雞雞吃蟲
287張公養鳥死多活少
288■〈犭或〉猻種樹弗了不住
289小囝吃蘿蔔逐橛剝
290和尚無頭髮樂得推
291船底下無水怎推扳
292被頭裏做事終曉得
293有利無利看三個十二
294菜油麻油尋一件頭由
295老壽星吃砒霜活厭了
296閻羅王開飯店鬼弗來
297東到吃羊頭西到吃猪頭
298死人臭一里活人臭千里
299終日裏望望望至水裏去
300踏板上睏睏睏到床上來
301告化子逃走■〈犭或〉猻就無戲唱
302六月內凍殺湖羊話也情長
303來得早洗頭湯來得遲洗渾湯
304清明前掛金錢清明後掛銅錢
△239添湯
孫耕遠曰：「余讀《諺聯》，至《吳歌》一則，覺高唱入雲，飄飄乎不知何處是他鄉也。不謂作者徑將『且住』二字陡然一煞，筆意非不簡潔，獨不顧閱者如墮懸崖峭壁間耶？」素史氏曰：無不散筵席。曰：「添湯可乎？」爰再推廣廿聯，以副「添湯」之意。
△240施粥
粥而曰施，富人之好行其德也。施而以粥，亦貧民之苟延殘喘耳。嘉定南翔鎮，習俗奢靡，比於蘇風。地產木棉，雖抱布入市者，亦不知節省。乾隆甲寅，棉大祲。乙卯春，設官廠，賑以粥，民就食者萬餘。素史氏曰：此番南翔雖見熱閙，而市利當不豐隆。孫耕遠曰：「豐隆過畢矣！」蓋今之吃施粥者，乃昔之吃羊肉麫者也。
△241爬灰
王荊公子雱，早世，其妻另築小樓以居，荊公時往窺焉。媳錯會公意，題詩於壁，有「風流不落別人家」句。公見之，以指爪爬去壁粉。外間「爬灰」之語，蓋昉於是。
△242滴血
乾隆初年，松郡城有七十二老人生子者，其弟訟之，以老人不能生育也。華邑侯陳公，謂其兄晚年得子，必賴弟姪撫長教誨，令酌給財產，以結惠愛。兄允之。弟反抗顏，以滴血定案為言。公曰：「書雖載此，但不必盡信。」其人固爭之。公諭先以爾父子試之。滴其長不就，公曰：「何如！」其人利欲熏心，忿爭之曰：「尚有次子。」再滴亦不就。又滴其幼，又不就。乃滴其兄父子，就。陳公怒，籤提弟婦刑訊之，供出所私：一賣肉：一賣腐，一賣菜，皆居西外。拘之到案，訊之皆服，滴之各就。長，賣肉子；次，賣腐子；幼，賣菜子。所私均予杖責，子各歸宗，咸具收領備案，原呈削髮為僧。
△243小死
溘然長逝，泯然不反，此大死也。耳漸聾，目漸瞶，蒼蒼者白，動搖者落，筋攣骨縮，肌枯肉削，零零碎碎，馴至槁灰，是謂小死。夫不死則不死耳，逍遙強健，豈不甚快。若大死則大死矣，不知痛癢，萬念皆休。奈頹乎中間，不尷不尬，真屬計無所出。
△244長生
血肉之軀，斷無不敝，世安得有長生者。秦皇、漢武，前車也。其實長生者，德盛於身，業垂於世，千秋百世後，歌其功，頌其德，常見其為人，乃是不朽。若塊然軀殼，任是八百遐齡，終於草木同腐。況飲之食之裘之葛之，一無裨益於世，為造物虛生之人，即果白日昇天，亦與殤子無二。
△245嘔心血
有患心血衰者，醫師定方，仍以心血為藥引。問：「何從得來？」曰：「覓得好秀才窗課草稿紙，煎服即是矣。」言好文字乃心血結成者耳。國初戚价人先生，為文雄深古健。落稿後，每至嘔血兩點。蓋其文字字從心坎中出，其血亦點點從心坎中出也。
△246磨日光
人生無過百年，天有日光，人有工夫，一任過而不留。即果享壽百年，亦安見此百年中有此人哉！惟以吾工夫，挨此日光，過一日，細細地磨一日。得之耳目，會之心思，形之筆墨。後之覽者，估其工夫，計其日光，想見其為人，較之悠悠忽忽而過者，自有記認之處，知某年某月某日，有某某力為之磨也。粉麫之磨，以磑則細；斧斤之磨，以石則利；楩楠之磨，以水則澤；著述之磨，以日光則壽。素史氏集《諺聯》，住於嘉慶元年，閣筆年餘。然於路上船上枕上，輒難消遣晝夜，仍於街談巷語，探得人情物理，未嘗不記於心，偶或錄之，今又成帙矣。亦不放此日光徑過也。
△247四腮鱸
張翰思鱸膾而歸松江。松江之鱸，巨口細鱗，小者六七寸許，大者尺計，其腮有四，今松人不稱四腮鱸者，以鰕虎魚奪之也。鰕虎善食鰕，故原名鰕虎，大者四五寸，不堪作膾，非鱸也。其腮自暴於外，左右各二焉，人一望而見之，曰四腮。口亦巨，鱗亦細，故得冒為四腮，而真四腮鱸隱矣。吳中士大夫稱大鱸但曰鱸，稱鰕虎曰四腮鱸，承訛襲偽，不知幾何世矣。素史氏曾譔《百物志》，手取大鱸，啟其腮，左右各四焉，因鱸自藏其腮，人不及見，隱其實，不得標其名也。松江華、奉、婁、金、上、南、青七屬，非吳淞江也。其鱸左右各四腮，併計而八。若蘇、太屬界，其鱸左右各三腮，併計而六，故曰「四腮鱸，除了松江天下無」。
△248獨脚虎
虎為百獸之尊，皆四脚，而此虎獨脚，此虎不如他虎矣。此虎獨脚，而百獸不獨脚，此虎更不如百獸矣。虎曰：「不然。而不見夫夔乎？獨脚夔，異獸也，獨脚虎，寧非嘉名。」素史氏曰：夔之脚，天之生是使獨也。虎之脚，非天之生是使獨也。虎有脚而或不用，麻木不仁，氣滯血凝，能不得展，棄此脚也。有脚而或數用，暴骨以逞，筋疲力盡，功不補患，敝此脚也。有脚而或誤用，輕試其鋒而受人制，深入其處而不得出，折此脚也。虎脚之所存者僅矣，得不危如累卵也哉！
△249目無難事
天下無難事，舉一世言。目無難事，就一人言，其難事更不得輕言無之也。前既釋之矣，曰有心人取其鑽得進，素史氏有難詞焉；老面皮取其鑽不進，素史氏有難色焉。乃此一人者，面皮也老，心也有，是以目無難事。
△250家有賢妻
此諺亦有二：一曰「夫不遭橫事」，一曰「夫不吃淡飯」。一是婦德，一是婦功。家人利貞，此妻之必須有，有之必貴乎賢也。昔嘉定一童生，三旬未娶，父專嚴督，怒而夷焉，形之詩句，有曰：「城隍老去須行樂，家有賢無止為貧。」
△251青黃不接
禾麥秀時青，熟時黃，自青而黃，中間四五十日，未得收成。佃農終歲勤動，脂膏至此而竭，一望青青，黃收嗷待，何從而接濟乎？受累正無窮耳。稱貸包息，受豪戶之累；賒取貨物，受商賈之累；男啼女哭，受兒孫之累；飼豢乏絕，受鷄豚狗彘之累。種種窘鄉，皆在此際，故有作「青黃不濟」者尤切。
△252黑白分明
北莊外父周式堂，戲譔彈詞一則：聞學士夫婦挈女登梅樓賞雪，羣婢皆賜酒，行觴政，以黑白分明為令。聞公首唱：「烏鵲爭梅一段香」，夫人接句：「寒窗臨帖十三行。」小姐避席起，聯之曰：「纎纎玉手磨香墨」，侍婢對一句：「點點楊花落硯塘。」屏後二婢出，一云：「佳人美目頻相盼」，一云：「對局圍棋打劫忙。」又一婢云：「古漆瑤琴新玉軫」，聞公擊節，大加獎賞。末婢偏用拗體一句，曰：「洋溝滑翻豆腐漿。」公怒，罸跪飲，謂是黑白不分耳。
△253明星照爛地
天雨初晴，必模糊者久之，漸漸開朗，泥塗徐見乾燥，乃得老晴。若夫新晴天氣，自晝至夜，水氣未收，便見一天星斗晃照，地下猶然淖爛，不久即雨矣。如人患病乍愈，精神未復，必當休息節制良久，漸作強健事情，乃能全愈。又如家計貧窘，稍得所畜，必當撙節愛養良久，漸作充裕事情，乃能保守。若病後即如強壯，少有便露贏餘，亦終必亡而已矣。天心仁愛，故示此象，「明星照爛地，天亮落不及」，乃是現身說法。
△254烏雲接日頭
人皆以天晴為天好。蓋日乃純陽，明照天下。至落日時陰氣漸臻，此而有烏雲橫亘，與日接連，乃雨徵也。若一接之後，日光復亮，俗謂之打穿，又名赤脚下泥，來日必晴。陰陽盛衰，倚伏關頭，在此時也。故晝夜交代，人咸翹首屬望焉。
△255蟲鑽木土地
土地，最靈之神，保障一方民物，豈不能自保其身，而蟲得鑽之也哉！不知保障一方者，靈土地也。蟲得鑽之者，木土地也。靈土地者，聰明正直，為民禦災捍患，降福孔多，人常為之拂拭裝潢，斷無朽蠹。若木土地，徒有其形，不見其靈，有諸蠡蟲窺見底裏，乃山木裝成者。於是從而鑽之，細如針孔，漸若蜂房，未幾香烟斷絕，官骸朽落，盡露原形，猶是土地，如加諡法曰「木」。素史氏曰：既云木，蟲鑽之矣。
△256狗咬呂洞賓
洞賓仙師風骨凌雲，人皆景仰。狗何物也，乃敢自取罪戾，嗥然肆其一咬乎！且夫仙師未卜先知，狗而欲咬，何不將葫蘆中藥物斃之，背上寶劍斬之，狗曷能為。不知祖師藥本濟人，不用毒狗；劍惟誅妖，不欲屠狗。狗若欲咬，亦不屑逆料以矜先見，所謂與禽獸又何難焉。獨是為狗計之，當向洞賓仙師拜之跪之，求其度之，庶不復墮畜生道中，竊糟糠食屎橛也。何反從而咬之哉？素史氏曰：此其所以為狗也歟！
△257打水魚頭痛
若必膚受而始覺，定非有靈之物也。莊子曰：「人相忘於道，魚相忘於水。」水者，魚之道也。傷吾道即傷吾心，頭焉得不痛。昔者鄂侯醢而文王歎，顏淵死而夫子悲，銅山西崩，洛鐘東應，呼吸相通之至也。彼趙帝強秦，於仲連何與，乃欲蹈東海而死哉！素史氏曰：於水，知其所痛。可以人而不如魚乎！
△258做賊人心虛
人而做賊，已無人心矣。遑問其虛與不虛哉？然賊者，習也；心者，性也。習相遠而為賊，性相近而猶虛。《書》云「人心危」，是物欲對道心言，猶一潭清水中入一縷墨瀋，乃太極陽中之陰。諺云「人心虛」，是天良對賊心言，猶一潭濁水中入一縷墨瀋，乃太極陰中之陽。《書》言是舜、蹠分處；諺言是舜、蹠合處。
△259眼睛紅盼盼
《詩》云：「巧笑倩兮，美目盼兮！」朱子訓為黑白分也。乃不見其黑，不見其白，而見其紅，何也？蓋凡覬覦他人物件，謂之眼紅。紅則掩其黑白，不能分明善睞，不美可知矣。美者，一盼而已；紅者，私心繫戀，一盼不休，再盼不歇，頻頻轉注，盼而益紅，紅而益盼。故曰「盼盼」。盼兮者，《詩》贊之；盼盼者，諺譏之也。
△260肚腸白條條
腸在肚中，何由見之而曰白條條哉？此人之自白於人也。但為此言者，非神農皇帝生成水晶之腹，又非比干丞相剖開七竅之心，果爾白條條也，亦其誰信之！素史氏曰：是有徵也。其腸白者，吐詞必有建白之處；其腸白者，立心常露精白之真。且腸白者，志氣必高，如仰白雲；腸白者，節操必堅，如臨白石。其食用恒廉，不異風清月白；其思慮恒察，却如白日青天。無小不忍，其腸以硬為白；有大不忍，其腸以軟為白。坐懷不亂，柳下惠熱腸亦白；閉門不納，魯男子冷腸亦白。委摯纏綿，能白者能縴；衷痛迫切，可白者亦可斷。以上條條，誠於中，形於外。若其肚腸黑如鍋底，而自號於人曰白條條。不知人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？
△261脚跟弗着地
從來厚福之人，端凝沉重，立曰山立，行曰時行。縱有時瀟洒出塵，而岳峙淵渟之態，自有施於四體者。若夫器小易盈，必形於外，通體驕矜，揚揚得意。縱百般掩著，而其脚之跟，自軒軒然無蹜蹜自循之狀。楚屈瑕伐羅，鬬伯比曰：「莫敖必敗，舉趾高，心不固矣。」伯比決一莫敖，諺決千百莫敖，屈瑕後來懸梁高掛一條繩，終是脚跟弗著地。
△262臀哪先出門
凡人出入，皆面向前，而舉足以往，臀必在後。奈何有先出者乎？蓋嘗見夫進謁貴官者矣。踵門挾刺，授之門者，具道景仰，求見若渴，凂達名柬。門者曰：「少坐！」乃進門房，臀少即席，門者入內，其人忽坐忽起，不能即安。門者出，傳諭：「不必見。」復固懇之，其臀頻坐頻起。貴官固不納，垂頭強步而退。是頭足先出，而臀哪在後也。《易》曰：「臀無膚，其行趑趄。」此之謂也。或幸而貴官納之，傳見趨進，北面稽首再拜，命之坐，不敢坐，又不敢不坐。臀稍稍坐，有問即起，貴官入耳不欲煩，乃禀辭，貴官送之出，固辭，頭俯至地，腰屈不伸，足在檻內，惟其臀已僕僕爾出諸宅門之外矣。諺曰：「臀哪先出門。」此之謂也。
△263圖准不圖審
素史氏曰：余家青浦、嘉定接壤。嘗入青縣，邑尊懸示通屬詞訟事件，歲以百計。嘉邑懸示者，歲以千計。何繁簡相懸至此？大凡詞訟俗名官私。官者，情理之曲直；私者，經差之使費也。青邑原、被兩給，事可從緩。嘉邑經差止歸被告一面，即傾家而不顧。青民一時之忿，緩則漸銷，或經居間勸處，遂不至於成訟。嘉邑呈狀者爭先而進，親友解紛不及，亦不便於解紛，恐後控者之為被告也。是必裝點情詞，以圖一准，已足洩忿，後來質審之虛實，不及計矣。此嘉邑事件之所由多也。願慈父母官力除此弊，其種德靡涯矣。
△264擔遲弗擔差
「差」、「遲」二字皆屬擔咎，人知差之甚於遲，不知遲之甚於差也。始約以年，展約以月，又展以日，日則無可遲矣。豈知復展以年乎？差者，無過一差，而人不受其遲之累。遲者，終至於差，而彼猶不肯擔差之名。姑無論終至於差，即使後果不差，而人之懸懸望澤者，已勾腸掛肚，不知幾何日也。猶之與人也，出納之吝，聖人列於四惡，不特從政為然。
△265荒田一熟稻
凡田種植，遞年培養，亦遞年稔熟。倘有間斷，豐草是宅，從而荒廢，不得收割禾稻，次年恒多棄置，以為荒田難以加工也。不知日夜所息，雨露所潤，天膏地力，滋長可冀，重加糞除，嘉種仍得豐收。此一熟之後，若再惰農失時，則天功不得屢貪，豈能長此豐稔乎！諺若曰：「人不可以自棄，荒田尚有一熟稻也；人不可以自恃，荒田止有一熟稻也。」
△266人命兩家窮
吾鄉一耆民，生平為人排難解紛，然未免涉及分外，恩怨參半耳。上憲訪提到案，詰以私和人命，多至三十六頭。乃從容對曰：「是亦不能。某果私和三十六頭人命，則已保全七十二家矣。」上臺頷而釋之。
△267童生宰相之苗
宰相服官最尊，罔不自童生始，夫人而知之也。諺言「宰相之苗」，當以相才言，不以相位言。國家用人，必取美玉無瑕，次第拔擢，選之又選。至於宰相，乃美中尤美，粹然完璧，方無愧為師傅重器。其基當培養在先，譬如穀種，慎重於下種時為要也。如范文正公微時，即以後樂先憂為己任，司馬溫公兒時，識者早知其智仁勇。此之謂「宰相之苗」。若未膺一命，即寡廉鮮恥，盈滿忌刻，質之古社稷臣，必有以為非其種者矣。是諺乃發明養正之功，非狥順譽兒之癖。
△268醜婦良家之寶
世人見美婦，輒目迎而送之，願其為吾婦也。見醜婦，恒掉頭而不顧，不願其為吾婦也。則吾有婦焉，喜其目迎而送之乎，喜其掉頭而不顧乎？夫掉頭而不顧者，相安於無事耳。目迎而送之者，不知其心中若何設想，雖亦相安於無事，其輕薄處已不堪問矣。權其變故，前車可勝數哉！明遭多露，暗地傷風，縱使一片冰心，不免綠珠身墜。苟其偶然動念，雖禁紅紼私奔，家之不良，實階之厲。夫然而醜婦寶矣。嗟乎！妲己若作無鹽女，何至大白之懸；西子設為東家施，焉有吳宮之沼。諺言尚未及此。惟是冶容誨淫，實與聖訓相表裏，不可為炯戒歟！
△269小狗啣大屙練
世間惡臭，無過於屙，人皆掩鼻而過，狗且逐臭而來，嗜屙之練，因其無胃使然。獨是狗既小，法當取小者，乃其貪心却不小，練愈大，望之愈喜，及近屎所，自覺其口之小，不能下咽，啣之而走。小狗醜類，見而爭焉，終覺其練之大，亦相與啣之而已。大犬過此，嗥然一噉，羣小曳尾而散，其屎練被犬大嚼，不留餘滓。若小狗者，多見其不知量也。
△270家鬼合野傷亡
凡無祀鬼魂，求食彌急，索酒索食索錠帛，俗名討羹飯，此野傷亡情事。若家鬼出此，不免有靦面目，於是勾合野傷亡，齎寒作熱，索得羹飯錠帛，即朋比享分。夫野傷亡，極欲纏擾良家，苦於無門可入，適遇其家鬼糾合，乘釁作禍，無所不至。為家鬼者，掩耳盜鈴，則曰：「非我也，野傷亡也。」但若要不知，除非莫為，固難逃物議耳。滅下陽者，晉師也，必以虞師為戎首。討羹飯者，野傷亡也，必以家鬼為厲階。諺曰「合」，是《春秋》書法。
孫耕遠曰：「賊無脚，偷不着；捕快無脚，捉不着；野傷亡無脚，討不着。家鬼者，其脚也歟！」
△271引狗不得上眠
狗，賤物也。然為主守夜，頗見小忠；主出則隨，主歸則喜，亦為小信；時而舞跳滾撲可玩，似覺小有才。故恒令人引。引之不已，從而眠之，且眠而上之，或於櫈，或於桌，或於牀榻，成何體局。故諺特戒之，勿如此也。眠，安置也。眠小孩，吳人作去聲，平讀亦可。此諺義通。
△272責人惟恐不讓
惟君子能受盡言，中人以下，鮮有不怙過者。吾而一味責之，小者彼有違言，大者吾遭失色，退則唾面自乾，進則歇手不得，百端俱起，皆由微而至巨也。故君子與君子乃可糾繩耳。否則力足以馭之，俾其不得逞者猶可。范宣子除欒氏，何等費力，楚靈王殺齊慶封，尤為千古話柄。素史氏曰：困獸猶鬥，窮寇莫追，可不謹其所發哉！
△273打蛇打在七寸
蛇，毒物，能為民物害，故見者必打，不打反致毒心之議，打之曾享宰相之榮。又諺云：「打蛇勿死終有害。」夫以人人共疾之物，物議當前，獲福隨後，打之必殺，無疑矣。尚何貽害足慮乎？是或打之不得其道耳。得其道奈何？曰：「蛇有七寸，在頭之下，腹之上，覷的清，擊得重，制其要害之處，得之矣。」昔人謂常山之蛇，擊其首尾應，擊其尾首應，擊其中首尾俱應。若在七寸，首不能舉，尾不能顧，一發而中，不被其傷，亦不慮其逸也。素史氏曰：此雖諺語，實寓兵機。
△274送佛送到西天
佛既西天來，豈願西天去！即欲西天去，何必人之送之也。送之西天，又何必人之送到乎？素史氏曰：佛自西天來，二千年於此矣。唐昌黎伯韓文公力闢之，不能革。宋蘇子瞻等，反有引之入門處。明初，劉青田亦痛詆佛教，亦不得救，無法以處之。諺者大費苦心，從中調劑，謂韓、劉諸公語近於激，佛焉能悅服而去乎？為今之計，其送之便。佛囉佛囉，從西天來些。父母之邦，曷可忘諸。佛不飲酒，清茶在盂。佛不茹葷，野蔬在厨。再拜而送，祖道徐徐。猶恐其旁適於他邦也，爰四顧而屬之。焰火烈烈，南天不可以止些。元冰颯颯，北天不可以上些。狐尚首邱兮，可以佛也而不如。此送之必於西天也。西天十萬八千里，猶恐佛至半途而仍返也，乃具糗糧，親捍牧圉，不辭險阻，不憚馳驅，必到爾極樂之國，以安爾清凈之軀。佛囉佛囉，中道不可以廻車。
△275酒中不語真君子
酒能亂性，伐德失儀，平人固有不可言者，即君子亦有不免處，言語之間是也。其中有非禮者，有忌諱者，有應藏拙者，酒後皆能道出，小之貽笑，大者招尤，禍機不測，諺所以思真君子也。《易·繫》云：「默而成之，不言而信，存乎德行。」酒中能然，君子之所養可見矣。
△276朝裏無人莫做官
《泰》之象：「拔茅茹以其彙征。」此正似五臣十亂，相繼升庸是也。如故明嘉靖間，嚴介溪用事，天啟時，魏璫橫行，善類一殲。不信仁賢，則國空虛，乃朝裏無人也。若做好官，則楊繼盛、魏大中之續。若做不好官，則相率而為小人。諺故戒之。
△277寒露開花不結子
此日暮途窮之說，要人及早培植，勿任遲之又久，至露冷風寒時候而始開花也。雖天地洪恩，錫以晚遇，亦有名無實，故曰「不結子」。時乎不再來，可懼亦可哀矣。
△278端陽有雨是豐年
端陽天地正中，得純陽之氣，真火當頭，此而一雨，謂之時雨，水火既濟。前此或不雨，至此田禾已得下種矣。後此或不雨，於此田禾已見下種矣。故卜是豐年。
△279吃諸對門謝隔壁
有吃必有謝，吃而弗謝，非禮也。於此有人焉，入對門而坐擾，未嘗有顧而之他，此而往拜其門也故宜。無何，攝衣冠，具名帖，向隔壁而致意焉。備申飽德之誠，實切醉心之感。主人出見，所問非所對，適從何來，遽集於此乎？對門之家見其出，雍雍如也，心計之曰：「食客來矣，食客來矣！」迎門而之。不料其掉頭不顧也。不於其門，於其鄰，亦獨何哉？而謝者則有辭矣。曰：「之二家者，所隔止一壁耳。受吾謝者，必知吾前日之吃，當不嗤吾無謂。予吾吃者，必知吾今此之謝，亦不議吾忘情，雖不中不遠矣。」素史氏曰：失之毫釐，謬以千里。實亦在此。
△280丟了黃金抱碌磚
黃金至貴，碌磚至賤，物之情也。貴之則抱，賤之則丟，人之情也。以人之情合物之情，無不抱黃金丟碌磚矣。然古今人物之情，亦不可一例論。認黃金為碌磚，認碌磚為黃金，而從而抱之而丟之，好人所惡，惡人所好，桀紂是也。知為黃金而磚視之，知為碌磚而金視之，而從而丟之而抱之，誠不以富，亦祇以異，夷齊是也。素史氏曰：二說並存，諺意始備。
△281心花不在五臟上
花者，造物之化工，大塊之文章。人身小天地，中有五行，配列五臟，分屬五常，亦有化工，發為文章。仁、義、禮、知根於心，歸美天君，故曰「心花」，威儀、文辭皆是也。睟面盎背，施於四體，含英咀華，吐詞為經。苟為無本，掩其不善而著其善，艷思綺語，月露風雲，夫非「心花」也哉！究不出於肺腑肝膈，昔人所謂「不栽桃李種薔薇」，但見荊棘滿林而已。
△282生血落來牙齒裏 【 來字諺作入聲】
熟血腴，生血鮮。熟血，宰殺豢物之血，和作羹湯，此人所食，由舌入喉，於牙齒一關，過而不留。生血乃獸相食之血，非人類所宜食，如鷹犬搏雉兔，狸鼠捕雞鳧是也。生擒活噬，鮮血淋漓，落於牙齒縫中，吮之不盡，咂之有餘。後遇此等血食，囓齒齦牙，搜剔餘漬不休，縱之固助其兇，禁之亦難戢其惡。人僉曰：「是物也，何殘忍至此！」是物亦明知人必議其後也，而終不能改者何也？諺殆推其故矣。
△283雌雞雄鴨短頭布
雞貴其雄，冠羽英發，鳴聲嘹亮。鴨貴其雌，卵育繁衍，子較雞巨。至於布必貴乎長，方能衣被有餘。奈何雞竟予以雌者，灰毛低叫，卵僅如梅。鴨反授以雄者，聲啞毛頹，不能卵哺。布偏給以短者，抱之難貿，服之不衷，彼且謂有雞也鴨也布也，特無如何其雌也雄也短也。使併無此雞也鴨也布也，猶望其雄也雌也長也。乃用此塞口貨，使人服開眼藥，與之者，出納是吝，受之者，知足猶辱。
△284快刀熱水乾手巾
此是比體，借薙髮利器，以方快意之處也。快刀到處，猶松風過嶺，爽氣西來。熱水傾時，猶梅雪生春，烘霞東旭。手巾乾燥，正如宿雨全消，殘雲盡捲，絕無纖毫渣滓碧空。金聖歎擬《快哉》數十則，時未有此諺耳。否則必當增入。素史氏曰：此聯可破上聯之寂。雌雞快刀殺，雄鴨熱水澆，短頭布、乾手巾兒做一條。
△285晃閃催雷雷催雨 【 晃入聲讀】
晃閃，電也。電母秀文英，手持一物如鏡，名碧璜精，出道書，又名■〈石韱〉磹，出《廣記》。其光的爍，入地九尺，砂礫畢現，照人心坎，意向立見，俗名晃閃。閃後旋發雷聲，疾擊奸回，雨即隨之。雨能長養植物，潤澤百昌，此實天之知仁勇也。如察民刑民養民教民，王者之知仁勇也。不惑不懼不憂，孔子之知仁勇也。傳及子孫，三達德，子思子所述之知仁勇也。再傳及孟子，隨口道出用明用力用恩，亦合此知仁勇也。電知、雷勇、雨仁，三者以知為貴。知之明，然後處之當。雷殛雨潤，必自晃閃始，照鑒不爽，勢如破竹順流，遞催遞效而不可遏。
△286土地吃雞雞吃蟲
小孩拇陣，各伸大指小指食指相勝負，必以土地為巨擘焉。夫土地，親民之神，是宜聰明正直，廉潔自處。誰知擅作威福，累索牲儀，特殺祭賽，雞隻殆盡，如日攘其鄰者。不知雞能啄食諸蟲，足令物無蠹蝕，故為拇陣者，曰：「雞，吃蟲者也，奈何土地先將雞吃乎？異日蟲來，何以禦之。」故下文緊接一句，曰：「蟲鑽木土地。」
△287張公養鳥死多活少
鳥性難馴，養之須加靜細之功，方能滋長生機。飢飽以度，寒暑隨時，渴則飲之，燥則浴之，日防鷹犬，夜避鼠蛇，一任忽畧粗疎，便不能存活矣。翼德張公，賦性粗豪，不會寧耐，且易忽忘。以此氣質心情，而施之於纖息微禽，豈能飼養體貼，以遂其生。在張公本不養鳥，諺借張公粗忽樣子，以為失養必消之戒。故曰「死多活少」。
△288■〈犭或〉猻種樹弗了不住
樹之為物，宜養其本根，種之者不可有正助之病。■〈犭或〉猻性不安頓，纔一種，便冀其生活，根甫入土，未得氣即拔而視之，前功棄矣。再種復然。人或誡以耐久，多埋幾天，萌芽漸見，■〈犭或〉猻喜樹已活，又搰其根，終亦必亡而已矣。故曰「弗了不住」。
△289小囝吃蘿蔔逐橛剝
《剝》，觀其生，利有攸食，亨。諺曰：「剝」，剝也。觀其生，不鼎烹也。利有攸食，順而吃之。亨，聲象也。君子尚循序有節，天行也。素史氏曰：地中生蔔，剝，小子以孕頤節飲食。其初，剝蘿以頸，其皮可用為領，有悔。史曰剝蘿以頸，志可食也。其皮可用為領，有悔。賁，無色也。其二，剝蘿以身，囝視眈眈。史曰剝蘿以身，漸進也。囝視眈眈，志未順也。其三，剝蘿以腹，其欲逐逐，於食有福。史曰剝蘿以腹，甘節吉也。其欲逐逐。噬嗑，食也。其四，剝之无咎，橛中噬膚。史曰剝之无咎，養正吉也。橛中噬膚，中心得也。其五，和魚以庖人寵，苦節不可貞，吝。史曰和魚以庖人寵，不素飽也。苦節不可貞，吝。終無油也。其上，君子得皮，小人剝尾。史曰君子得皮，囝所望也。小人剝尾，終不可長也。
△290和尚無頭髮樂得推
有等酒肉和尚，圓寂入冥。冥君惡其食肉過多，罰為猪以償其辜。上之東嶽，嶽府以佛門弟子，不宜受宰殺之罪，命下掌案司查議。乃查外省儉俗，多以木猪頭祭獻者，諸神不耐淡泊，令行瘟使者，至蘇、松地方，牒勾民間養猪，以實其祭享。猪身用印，立時瘟死，不及屠戮。此種僧人，應派入瘟猪籍內，可償殺生之辜，亦不受宰屠之苦。嶽府依議，押僧赴轉輪殿。其僧詣殿下，見諸瘟猪鬼，問瘟死時有無疼楚。諸瘟答曰：「瘟死雖不宰殺，仍須推括一番。猪身印過，瘟爛不及知覺，其頭究替木猪頭血食，須留一點生氣，毛亦不能即落，屠夫多用猛力，不免些子痛楚。」僧乃自喜，吾頭無髮，一任渠推，同為瘟死猪盧，和尚樂得便宜。咦！不是佛門面上，這回斷送頭皮。
△291船底下無水怎推扳
行船之法，一推扳而已。■〈辶里〉迤進發，攸往皆利也。操舟者，自矜己力，不知半屬天功。何則？以其有水也。海潮落閘，支河儘多涸轍，江、浙晝夜潮汐，半天無水，欲推不能，欲扳不得。為舟人者，或思勉強從事，謂奡能盪舟，吾何難師其術乎？不知奡之力，千古僅有，肆行此智，逆天作孽，殺斟灌，滅斟鄩，女艾一諜而伏誅，為天下笑。後人之力，萬不及奡，而妄想效尤，用盡平生之力，畢竟搖扼不動。計惟息心寧耐，待等潮回水轉，船之底下，汩汩乎來，乃唯所納之，無不如志耳。是以君子貴中流自在也。
△292被頭裏做事終曉得
夫人之所居，外而籓籬，近而牆壁，進而門閨，閨中有床，床上有帳，帳內有被，至深至密，莫有過於被頭者矣。於中做下事情，誰能見之，誰能聞之。無何，不見之見，不聞之聞，由被內達之被外，床帳不能遮，閨門不能掩，牆壁籓籬不能蔽。舉之於口，形之於牒，暴之於廣眾大廷，甚而遺臭於天下後世。溯其始禍之處，實在至深至密之被窩中也。世間做此等事者，圖其漏網，百中豈無一二不曉得者，吾安知不在一二之數。庸詎知上有天，下有人，旁有鬼神，終無瞞過。凡婦女下體，有交骨一灣，抱貞者白璧無瑕，有夫即有黑一點，兩夫則二點，增一夫多一點。若婬娼蕩婦，其骨正如中式爛時文，濃圈密點，數至不計矣。嗟乎！紅顏易盡，白骨難磨，百年同穴，如何如何！吾青邑有馮若水，藉道法入冥中，見父母。過一冥署，方鞫男女二囚。初皆不承，冥官命帶三尸神。神身長止尺餘，而頭如巴斗，搬演生時房帳，男女衣履溺器等物，諸態畢現，乃皆輸服。若水醒時，能言其姓名，洵如諺言，終曉得也。嚴乎嚴乎，可畏可畏。
△293有利無利看三個十二
正月十二、二月十二、三月十二，此三日天晴，則年穀順成而有利，天雨反是。顧世多混傳自去年十二月十二，至本年二月之十二為三個，非本旨也。乃粘帶月分之悮。其實數本先天，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，統計三十有六，合着三個十二。邵堯夫詩：「三十六宮多是春。」正謂此也。知冬月不在內矣。
△294菜油麻油尋一件頭由
油隱由字，起因也，故曰頭由。老羞成怒，節外生枝，往往討人破綻，以為話柄。齊桓之伐楚也，管敬仲曰：「包茅不入，王祭不共。」晉文之伐楚也，欒貞子曰：「漢陽諸姬，楚實盡之。」此非伐國本意，無非尋出頭由。但須尋得好，舉菜油、麻油以為例。菜油清，若花油則渾矣。麻油香，若桐油則臭矣。同是頭由，而好歹不一。孟椒之盟臧氏，則曰「犯門斬關」，此便尋得好。季孫之伐顓臾，則曰「為子孫憂」，便尋得不好。即齊師討包茅固好，昭王不復，便非好頭由也。晉人責諸姬固好，君一臣二，亦非好頭由也。出師有名，立言有體，諺故以「菜油、麻油」發其凡焉。
△295老壽星吃砒霜活厭了
世間諸福，惟壽為先。一切富貴功名，非壽不能長享，人情莫不欲壽，豈有長生長活者而反生厭乎？素史氏曰：活之不厭者，壽人也。活之生厭者，壽星也。人於富貴功名，一切世味，備歷其境，依戀之心，自不能已。至於壽星，其壽幾千百歲矣。一聞二十八宿閙昆陽，其建功立業，貴顯莫比。又聞三十六天罡下降，七十二地煞臨凡，稱雄任俠，論秤分金，其豪富亦莫比。其餘文曲、武曲、客星、桃花星，轉世投胎，不一而足。獨有壽星，頹然在碧落之天，去日兒童頻長大，昔年親友盡凋零，鰥寡孤獨，多半集於厥躬，待終其天年，正不知再有幾千百歲。其吃砒霜，乃千古必無之事，實千古必有之情。嗟乎！福汰祿侈，欲壽而不可得。不福不祿，欲不壽而不可得。必謂無厭活之壽星，何以有祈死之士燮？
△296閻羅王開飯店鬼弗來
如謂鬼不求食，聖人何以有祭義祭法？鬼必求食，世間並不見鬼竈鬼厨。人情不再食則飢，此飯店乃鬼所必需，而閻羅王一開，似可任其壟斷矣。於是判官掌櫃，小鬼走堂，馬面挑柴，牛頭擔水，十八獄卒分買辦，雌雄二煞作茶標。處處猙獰，層層需索，一班餓鬼窮魂，無不心驚膽落，逐隊而來，裹足而退。舉凡門攤鋪鈔，多所開銷，辛力房租，照常支用。飯食紙張之加派，鷄犬猫鼠之侵牟，後來百孔千瘡，結底毫無填補，皆此店之開為厲階也。素史氏曰：生為上柱國，死作閻羅王，乃下操商賈之術，豈不謬哉！
△297東到吃羊頭西到吃猪頭
此隨地類舉耳，不必准准東羊西猪，以辭害志也。吃其餘不足，又顧而之他，於是東西皆到矣。言取其頭，自尊之意。羊頭味美而小，必取益於猪；猪頭肉多而粗，必選勝及羊。致廣大，盡精微，無少欠缺矣。到東則以西耀之，曰：「彼餽我猪頭之大。」到西又以東耀之，曰：「彼餉吾羊頭之美。」二處皆懼後至，乃爭獻其頭矣。由東到西，由西到東，對直徑行中間一路，採鮮無不給也。由東轉西，由西轉東，遶道旋行南北兩旁，獻禽無不至也。有羊復有猪，兩美必合；有猪更有羊，二者得兼。無遠弗屆，無微不入，此其為饜足之道也。
△298死人臭一里活人臭千里
死人必臭，活人可不臭。可以不臭而必欲臭，豈得以道理計哉！蓋死人之臭，有臭之臭，活人之臭，無臭之臭也。有臭之臭，惟鼻知之，目不及見，耳不及聞，口亦不及說。鼻之所及，臭亦及之，鼻所不及，臭亦不及矣。約計一里，實不到一里，即曰一里，亦止一里也。無臭之臭，鼻雖不知，而目為見之，耳為聞之，口為說之，一人傳十，十人傳百，百人傳千。奚止千里，統言千里，不必瑣言幾千里也。武后誅駱賓王，暴之於市，非無尸氣，但數十武亦漸消矣。其所謂更衣穢亂，殺姊屠兄，聚麀踐翟等因，備敍檄文。檄到處，其臭亦到，已徧此日之域中，曷限誰家之天下耶！明嘉靖中，都城外里社祠中寄一新柩，有顯者過之，掩鼻而嘔，唾涎而喝，令祠僧撤之郊外。僧甫領命，忽作厲聲曰：「汝敢憎嫌及吾乎？吾雖死猶生，汝雖生猶死。汝阿附嚴府，為嵩賊疊枕被，為世蕃捧溺器，為嚴鵠吮鼻洟，與牛信拜兄弟，穢德彰於京師，腥聞達於江、浙。尚欲徙吾棺櫬，擾吾神靈，吾欲生啖汝肉，偏憎汝體不芳馨！」言訖，昏絕於地。顯者失色，詢此棺內何人，考係楊椒山公也。其人嘿然竟去。僧醒後，查此顯者，乃通政司趙文華。
△299終日裏望望望至水裏去
《易·无妄》，《史記》作「无望」，「望」之一字，聖賢未嘗無之，但不須太過，太過則妄矣。蓋望之而得者，不望亦得；望之不得者，過望亦不得。望之，日望之，為已至矣。乃終日望之又望，望之愈切，失之愈甚。何則？聖訓先事後得，不欲以得之一念，分事之極功也。彼終日望而且望，其正助之病必有矣。素史氏以諺解諺，思量掘窠藏，轉罸三年窮，妄想之心一開，徼倖之心必勝，未有不至水裏者。即不至水裏，亦如水裏去耳。知足不辱，虛願難償，病在終日望之又望也。
△300踏板上睏睏睏到床上來
絕始禍者，必杜其機；防流弊者，必端其本。床之為地，安危所係，不可不慎。乃有慎之不及慎者，一踏板為厲階也。設有窺伺之人，驟登床第，必遭按劍。術之巧者，不即不離，以睏於踏板上嘗之，一睏不得退矣，遂至睏睏。有第二睏，必有第三睏，第二睏猶在踏板，第三睏必不在踏板上矣。色無膽而有膽，劍非仙而似仙。宋華元夜入楚軍，亦不能外此。《易·剝卦》初以足，次以辨，三以膚矣。魚貫而進，宮人寵矣。女子、小人，聖訓難養，顧與其不孫也寧怨。
△301告化子逃走■〈犭或〉猻就無戲唱
化子貪而無義，■〈犭或〉猻慧而無恒。作伴賣伎，以犬為騎，以錫箔器仗為把子，演諸雜劇。化子擊小鑼，依劇歌唱，斂錢頗厚其獲。乃化子自饜酒肉，絕無鮮美之物豢猻，束縛之，馳驟之，猻不堪命，乘間而逃。化子孑然無侶，戲無從演，曲無從唱，坐犬饑羸，器仗傾拋，退而乞食於市，恒不能以自存。素史氏曰：猻之走，善矣，獨恨其走之不早耳。夫猻本山居，採鮮可以自給，乃欲依丐以為業，陋矣。雖然，猻不去，化子不貧，猻亦良夥也哉！
△302六月內凍殺湖羊話也情長
湖羊毛深穠縟，剪下搦之為毯，疊之成褥，所謂挾纊慚溫，吹綸愧煖者也。是性能熱人，豈不能自熱其身，而反至凍殺乎？況在六月內，雖寒瘦之體，尚欲納涼，任裸裎袒裼無傷也。曷慮溫厚如湖羊者哉！不知天下事有大謬不然者。嗟乎！象有齒，故焚之；蠶有緜，故煮之；羊有溫毛，故剪之。剪之多於六月，誠慮其凍也。而凍即因此。蓋六月中疾風暴雨，固所時有，方見烈火薰炙，蘊隆蟲蟲，俄而興雲降雨，颶風大作。羊甫被剪，躑躅鋌走，奔避莫及，通體盡鞟，毫無遮蓋，中寒而斃，往往有之。向使湖羊自小希革，慣歷星霜，而堅老其皮骨，即衝風冒雨，斷無凍殺之情也。乃蒙茸之態，養成嬌嫩，一經祁寒暑雨，不克自保矣。《孟子·舜發》章反覆詳論，勞筋骨，餓體膚，言之長矣。素史氏耳熟此諺，初不之信，既與湖人聚首，具道其情如是。是可供一夕之話也。
△303來得早洗頭湯來得遲洗渾湯
人未有不愛清而惡濁也。諺若為人勸駕者，曰：「寧來早，莫來遲」，以清與渾之不一也。諺若諷人自取者，「清濯纓，濁濯足」，水之自取也。「早洗清，遲洗渾」，人之自取也。辨吉凶者存乎辭，早來愈於遲來也。諺若汲汲乎有後至之誅焉。《震》、《无咎》者存乎悔，遲來猶愈於不來也。諺若殷殷然有晚蓋之望焉。素史氏曰：素乎清，行乎清；素乎渾，行乎渾，無入而不自得，其庶乎！
△304清明前掛金錢清明後掛銅錢
清明前後半月，吳俗皆有標插墳墓者。以紙錢飄掛，古稱寓錢，非金亦非銅，其曰金曰銅者，係乎其人之孝思也。掛在前，子孫殷勤依戀祖先，切切然有不敢或後者，孝思厚而足貴，其錢非金而是金也。掛在後，子孫怠緩不甚依戀祖先，幾幾乎若奉行故事者，孝思薄而不足貴，其錢非金而是銅也。僕本獨子，遵恩例兼繼兩房宗祧。前年合葬，墳草未宿，標插較急，拜興一望如白練，有觸是諺，錄配上聯。時嘉慶己未春，清明前十日也。
先是正月初一日六十生朝，自述詩有曰：「獨子單承依古禮，兩房兼繼荷皇仁。」實感恩例於無涯也。初三日，太上皇升遐。清明前十日，詔到除紅。泣題一聯：「普天率土含悲處；復旦重華仰頌時。」敬謹書之素牋，換去色聯，因即以「素史」自署。而拙集十二字聯適竣，湧淚投筆，自是不復續聯云。青浦素史臣王有光恭紀。
吳下諺聯四卷 （清）王有光著 清代史料筆記叢刊 北京市:中華書局，1982，1997湖北第２刷